<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd"> <html lang="es"> <head> <meta http-equiv="content-type" content="text/html; charset=utf-8" /> <title>La Historia Primigenia, leccin 1: Un Mundo Perfecto, parte </title> <link href="../styles/lessonPlayerWrapperS2016.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="../styles/lessonPlayerNewS2016.css" rel="stylesheet" type="text/css"> </head> <body> <div class="xplayerwrapper" id="sPRH1"> <div class="xtitle"><img src="../images/sPRH1_logo.png" alt="La Historia Primigenia: Un Mundo Perfecto" complete="true" /> </div> <div id="playerLogo"><a href="http://thirdmill.org" target="_top"><img src="../images/playerLogo22.png" /></a></div> <div class="playerNav"> <ul> <li><a href="../lessons/sPRH1.1.html" id="videoLink">Video</a> </li> <li><a href="../lessons/sPRH1.1a.html" id="audioLink">Audio</a> </li> <li class="xactive"><a href="../lessons/sPRH1text.html" id="textLink">Texto</a> </li> </ul> </div> <div class="manuscript"> <!--Paste manuscript code below this line--> <p><h1>INTRODUCCI&Oacute;N</h1></p> <p> Hace algunos a&ntilde;os, al ir manejando, vi al lado del camino un tren que se hab&iacute;a descarrilado por accidente. Ten&iacute;a las ruedas enterradas y, por supuesto, no pod&iacute;a moverse de all&iacute;. Cuando un tren se sale del camino para el cual fue dise&ntilde;ado, el resultado es un desastre.</p> <p> En el principio del tiempo, Dios traz&oacute; una v&iacute;a o senda a seguir para su creaci&oacute;n. Este camino llevaba a un gran y glorioso destino para la creaci&oacute;n de Dios. Pero una y otra vez, los seres humanos hemos fracasado intentando seguir el camino de Dios para Su creaci&oacute;n. Hemos descarrilado al mundo y hemos terminado con un gran desastre.</p> <p> En esta serie de lecciones, aprenderemos algo acerca del camino que Dios traz&oacute; para su creaci&oacute;n en los primeros a&ntilde;os de la historia universal lo que conocemos en c&iacute;rculos cristianos como las &#34;ordenanzas de la creaci&oacute;n&#34;. Vamos a explorar G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11, que es lo que a veces llamamos &#34;historia primigenia&#34;. Estos cap&iacute;tulos de la Biblia nos ayudar&aacute;n a ver el sorprendente camino que Dios quer&iacute;a que el pueblo de Israel siguiese bajo el liderazgo de Mois&eacute;s. Tambi&eacute;n nos mostrar&aacute;n el camino que el pueblo de Dios debe seguir el d&iacute;a de hoy.</p> <p> Hemos titulado esta primera lecci&oacute;n: &#34;Un Mundo Perfecto&#34;, porque enfocaremos nuestra atenci&oacute;n en G&eacute;nesis, del cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, que es el pasaje en el que Mois&eacute;s describi&oacute; por primera vez c&oacute;mo el mundo que Dios hizo era un orden perfecto con el cual Dios estaba muy complacido.</p> <p> Como veremos, este mundo ideal anticipaba o presagiaba el destino hacia el cual Dios encamin&oacute; a Israel en los d&iacute;as de Mois&eacute;s que es el mismo destino hacia el cual Dios ha dirigido a todo Su pueblo a lo largo de la historia. No s&oacute;lo nos muestra c&oacute;mo eran las cosas en el principio, sino tambi&eacute;n c&oacute;mo deber&iacute;a ser la vida hoy, y c&oacute;mo ser&aacute; nuestro mundo con toda certeza al final de nuestra era.</p> <p> Esta lecci&oacute;n se divide en cuatro partes. Primero, presentaremos una visi&oacute;n general de la historia primigenia de G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11. Segundo, nos enfocaremos en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, fij&aacute;ndonos primero en su Estructura Literaria. Tercero, investigaremos el Significado Original, de esta porci&oacute;n de G&eacute;nesis a la luz de su estructura. Y cuarto, buscaremos aplicaciones que sean v&aacute;lidas para nuestros d&iacute;as. Comencemos con un repaso general de toda la historia primigenia de G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11.</p> <p><h1>VISI&Oacute;N GENERAL</h1></p> <p> Nuestro acercamiento a G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11 puede parecer un poco inusual al principio. Quiz&aacute; deber&iacute;amos explicar primero nuestra estrategia b&aacute;sica.</p> <p> Tres ideas, por lo menos, guiar&aacute;n nuestro estudio de esta parte de la Biblia. Primero, la inspiraci&oacute;n de estos cap&iacute;tulos. Segundo, el trasfondo literario de estos cap&iacute;tulos. Y tercero, el prop&oacute;sito para el cual estos cap&iacute;tulos fueron escritos.</p> <p> </p> <p><h2>Inspiraci&oacute;n</h2></p> <p> En primer lugar, sostenemos con toda firmeza que toda la Escritura ha sido inspirada por Dios, incluyendo los cap&iacute;tulos 1 al 11 de G&eacute;nesis.</p> <p> Nuestro concepto evang&eacute;lico de la inspiraci&oacute;n, nos recuerda dos aspectos muy importantes de esta porci&oacute;n de G&eacute;nesis: Uno su confiabilidad y dos su dise&ntilde;o intencional.</p> <p><h3>Confiabilidad </h3></p> <p> Afirmamos con toda firmeza y sin reservas la plena confiabilidad hist&oacute;rica de esta parte de la Biblia, por cuanto ha sido inspirada por Dios. Muchas cuestiones hist&oacute;ricas han venido a ocupar un primer plano, y algunas de estas cuestiones no han sido del todo resueltas. No obstante, para nuestros prop&oacute;sitos ser&aacute; suficiente decir que la inspiraci&oacute;n divina implica confiabilidad hist&oacute;rica.</p> <p> La intenci&oacute;n de Mois&eacute;s al escribir esta porci&oacute;n de G&eacute;nesis era que sus lectores la recibieran como verdad hist&oacute;rica. Ahora bien, al igual que con toda la Escritura, debemos interpretar estos pasajes cuidadosamente de manera que no mal interpretemos sus dimensiones hist&oacute;ricas. Queda claro, sin embargo, que otros escritores b&iacute;blicos, y a&uacute;n el Se&ntilde;or Jes&uacute;s mismo, cre&iacute;an en el relato de G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11 como digno de toda confianza desde el punto de vista hist&oacute;rico. Estas lecciones se desarrollar&aacute;n partiendo del entendido de que estos cap&iacute;tulos son registros verdaderos y confiables de lo que realmente sucedi&oacute; en los tiempos primigenios. </p> <p><h3>Dise&ntilde;o</h3></p> <p> Creemos que la historia primigenia es ver&iacute;dica, pero tambi&eacute;n debemos recordar que Dios inspir&oacute; a Mois&eacute;s para seleccionar y arreglar el contenido de estos cap&iacute;tulos conforme a un dise&ntilde;o particular.</p> <p> Ve&aacute;moslo de este modo: Los cap&iacute;tulos 1 al 11 de G&eacute;nesis cubren todo el periodo hist&oacute;rico entre la creaci&oacute;n del mundo hasta los d&iacute;as de Abraham, quien vivi&oacute; alrededor de los a&ntilde;os 2000 a 1800 AC. Es obvio que Mois&eacute;s pas&oacute; por alto m&aacute;s detalles del mundo de aquella &eacute;poca de la historia que los que incluyo en estos once breves cap&iacute;tulos.</p> <p> Para entender los primeros once cap&iacute;tulos de G&eacute;nesis debemos darnos cuenta de esta selectividad as&iacute; como del arreglo de estos pasajes. En la medida en que nos demos cuenta de que la manera en que Mois&eacute;s dise&ntilde;&oacute; el relato de esta historia primigenia ten&iacute;a una intenci&oacute;n, podremos responder algunas preguntas muy importantes tales como: &iquest;Por qu&eacute; inspiro Dios a Mois&eacute;s para que incluyera tan poca informaci&oacute;n? &iquest;Por qu&eacute; hizo Dios que Mois&eacute;s ordenara los materiales escogidos en la manera en que lo hizo?</p> <p> Para entender por qu&eacute; Mois&eacute;s escribi&oacute; de la manera en que lo hizo, debemos adentrarnos primero en el trasfondo de las tradiciones literarias que exist&iacute;an en su tiempo.</p> <p><h2>Trasfondo</h2></p> <p> Para nuestros prop&oacute;sitos, es muy importante entender la literatura del antiguo Medio Oriente, en primer lugar por la extensa difusi&oacute;n y disponibilidad que hab&iacute;a de otros relatos primigenios que estaban al alcance de Mois&eacute;s; y segundo, porque Mois&eacute;s de hecho interactu&oacute; con algunos de estos otros relatos primigenios.</p> <p><h3>Disponibilidad</h3></p> <p> La investigaci&oacute;n arqueol&oacute;gica ha demostrado que Mois&eacute;s no fue el primero en escribir acerca de los or&iacute;genes del mundo. Por cuanto Dios inspir&oacute; a Mois&eacute;s, podemos estar seguros de que este relato es cierto. Pero Mois&eacute;s escribi&oacute; en una &eacute;poca en la que muchas naciones y grupos del Medio Oriente ya hab&iacute;an escrito m&uacute;ltiples mitos y &eacute;picas acerca de la historia de los or&iacute;genes. </p> <p> Algunos de estos textos antiguos son bien conocidos. Muchos han o&iacute;do hablar de los relatos de <i>Enuma Elish</i>, o el relato babil&oacute;nico de la creaci&oacute;n, o la onceava tableta del poema &eacute;pico de <cite>Gilgamesh</cite>, o el relato babil&oacute;nico del diluvio. Una variedad de relatos primigenios fueron escritos en Egipto y en Cana&aacute;n. &Eacute;stos y muchos otros documentos del mundo antiguo trataban sobre los origines y la historia primigenia del universo. No s&oacute;lo eso, sino que muchos de estos documentos del Cercano Oriente estuvieron de hecho al alcance de Mois&eacute;s en su juventud. Mois&eacute;s fue educado en las cortes reales de Egipto, y sus escritos indican que &eacute;l conoc&iacute;a la literatura del mundo antiguo. Al escribir por inspiraci&oacute;n divina su relato ver&iacute;dico del periodo primigenio, Mois&eacute;s estaba consciente de existencia de las dem&aacute;s tradiciones literarias del Medio Oriente.</p> <p> Ahora que sabemos que hab&iacute;a otros relatos sobre los or&iacute;genes que estaban a la disposici&oacute;n de Mois&eacute;s, podemos hacernos otra pregunta: &iquest;C&oacute;mo interactu&oacute; Mois&eacute;s con los mitos y &eacute;picas de otras culturas?</p> <p><h3>Interacci&oacute;n</h3></p> <p> Como veremos a lo largo de esta serie de lecciones, Mois&eacute;s interactu&oacute; con otras tradiciones sobre los or&iacute;genes tanto positiva como negativamente.</p> <p> Por un lado, Mois&eacute;s escribi&oacute; su historia de los primeros tiempos para contrarrestar la falsedad con la verdad. Debemos recordar siempre que los israelitas que Mois&eacute;s estaba dirigiendo hab&iacute;an estado sometidos a toda clase de influencias paganas. Estaban tentados a creer que el mundo era el resultado de los esfuerzos y las luchas de muchos dioses. Una de dos, o bien rechazaban del todo la verdadera fe de sus patriarcas, o hab&iacute;an mezclado esta verdad con creencias religiosas de otras naciones. Mois&eacute;s escribi&oacute; su relato de los tiempos primigenios en gran medida para ense&ntilde;ar al pueblo de Dios lo que realmente hab&iacute;a sucedido. Buscaba establecer la verdad del Yahweismo en contra de la falsedad de otras religiones. </p> <p> Al mismo tiempo, Mois&eacute;s logr&oacute; el aspecto negativo de su objetivo en que refut&oacute; los falsos mitos interactuando positivamente con las tradiciones literarias de su tiempo. Sus escritos son intencionalmente parecidos a otros escritos del antiguo Medio Oriente, de manera que &eacute;l pod&iacute;a comunicar la verdad de Dios de tal forma que Israel pod&iacute;a entender. Aunque existen muchas similitudes entre el relato de Mois&eacute;s y algunos otros textos importantes, la investigaci&oacute;n arqueol&oacute;gica reciente ha mostrado una dram&aacute;tica similitud con una tradici&oacute;n literaria en particular. </p> <p> Un documento muy importante fue publicado en 1969 bajo el t&iacute;tulo &#34;Atrahasis: La historia babil&oacute;nica del diluvio&#34;. No podemos estar seguros de qu&eacute; tan antiguo es este documento, pero es importante para nosotros debido a que re&uacute;ne en una historia muchas piezas que anteriormente hab&iacute;an sido conocidas solamente en forma separada.</p> <p> La &eacute;pica de Atrahasis sigue una estructura tripartita b&aacute;sica: comienza con la creaci&oacute;n de la humanidad. La creaci&oacute;n de la humanidad es seguida por un registro de la historia temprana de la humanidad, enfoc&aacute;ndose especialmente en la corrupci&oacute;n del mundo debida a la raza humana. Finalmente, esta corrupci&oacute;n es rectificada por medio de un juicio, el diluvio, y con un nuevo orden en el mundo.</p> <p> Este patr&oacute;n b&aacute;sico &ndash;creaci&oacute;n, corrupci&oacute;n y nuevo orden producido por el diluvio&mdash;deber&iacute;a sonarnos familiar a quienes estudiamos la Biblia. Es el mismo patr&oacute;n b&aacute;sico que Mois&eacute;s sigui&oacute; en los cap&iacute;tulos 1 al 11 del G&eacute;nesis. Podemos estar seguros de que Mois&eacute;s escribi&oacute; acerca de la historia del mundo como realmente sucedi&oacute;, pero tambi&eacute;n debemos recordar que &eacute;l pod&iacute;a haber descrito esa historia de muchas maneras. Es significativo el que Mois&eacute;s haya seguido un patr&oacute;n similar a aqu&eacute;l seguido por lo menos por otra tradici&oacute;n literaria de las que conocemos del antiguo Medio Oriente.</p> <p> &Eacute;sta porci&oacute;n de G&eacute;nesis se divide en tres partes: Creaci&oacute;n ideal (G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3); segundo la corrupci&oacute;n del mundo debido al pecado de la humanidad (G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 4 al cap&iacute;tulo 6 vers&iacute;culo 8); y el diluvio y el nuevo orden (G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 6 vers&iacute;culo 9 al cap&iacute;tulo 11 vers&iacute;culo 9).</p> <p> Ahora podemos hacernos la tercera pregunta: &iquest;Por qu&eacute; escribi&oacute; Mois&eacute;s los cap&iacute;tulos 1 al 11 de G&eacute;nesis? &iquest;Qu&eacute; era lo que quer&iacute;a comunicarle a Israel?</p> <p><h2>Prop&oacute;sito</h2></p> <p> A un nivel muy elemental, podemos estar seguros de que Mois&eacute;s quer&iacute;a ense&ntilde;ar a Israel la verdad acerca del pasado. Quer&iacute;a que ellos supieran lo que Dios hab&iacute;a hecho en los primeros a&ntilde;os de la historia del mundo. Tal y como los mitos de otras naciones ten&iacute;an el prop&oacute;sito de convencer a la gente de los puntos de vista presentados por esos mitos, Mois&eacute;s buscaba convencer a Israel de la historicidad de su fe.</p> <p> Una vez que examinamos esto con m&aacute;s detenimiento, podemos ver no obstante un prop&oacute;sito adicional detr&aacute;s de la historia primigenia de Mois&eacute;s. Concretamente, &eacute;l tambi&eacute;n quer&iacute;a ejercer influencia sobre Israel para que se conformasen a s&iacute; mismos a la voluntad de Dios. Este prop&oacute;sito adicional no es perceptible a primera vista de cualquiera que vea los cap&iacute;tulos 1 al 11 de G&eacute;nesis. No obstante, dicho prop&oacute;sito va haci&eacute;ndose cada vez m&aacute;s claro en la medida en que vamos d&aacute;ndonos cuenta de que otros relatos primigenios tambi&eacute;n compart&iacute;an este mismo prop&oacute;sito.</p> <p> Antes de que podamos entender el prop&oacute;sito de los relatos primigenios, debemos darnos cuenta de que muchas culturas del antiguo Cercano Oriente cre&iacute;an que el universo estaba estructurado o dise&ntilde;ado de conformidad con una sabidur&iacute;a c&oacute;smica sobrenatural. Era, por lo tanto, responsabilidad de toda persona en la sociedad, desde el emperador hasta el esclavo, conformarse en la mayor medida posible a este orden divino. </p> <p> &iquest;Qu&eacute; tiene que ver esto con los mitos primigenios y las &eacute;picas del antiguo Cercano Oriente? Las culturas que rodeaban a Israel ten&iacute;an relatos primigenios que hablaban acerca de eventos muy cercanos al principio del tiempo. Hac&iacute;an esto para explicar las estructuras que los dioses hab&iacute;an erigido en el mundo en los tiempos antiguos. Sin embargo, el inter&eacute;s de sus tradiciones concernientes al mundo primigenio no se limitaba meramente a lo relativo a la historia primitiva del mundo. Estos relatos primigenios hab&iacute;an sido escritos para justificar los programas religiosos y sociales de esos tiempos. </p> <p> No debemos olvidar que los antiguos no pensaban como nosotros, particularmente por lo que se refiere a religi&oacute;n y sociedad. Generalmente la gente moderna eval&uacute;a su religi&oacute;n desde un punto de vista emocional o cient&iacute;fico. Tendemos a pensar que el orden social es el resultado de guerras y movimientos pol&iacute;ticos. Pero la gente del tiempo de Mois&eacute;s no ve&iacute;a el mundo de esa manera. En aquellos tiempos, los l&iacute;deres pol&iacute;ticos y religiosos cre&iacute;an que sus pr&aacute;cticas estaban arraigadas en el orden del cosmos. De manera que justificaban sus pol&iacute;ticas apelando a las estructuras establecidas por los dioses en el principio. Escrib&iacute;an sus relatos primigenios para mostrar que sus pr&aacute;cticas estaban en armon&iacute;a con la trama del universo. </p> <p> Como veremos en estas lecciones, Mois&eacute;s escribi&oacute; los cap&iacute;tulos 1 al 11 de G&eacute;nesis por razones similares. Por otro lado, Mois&eacute;s escribi&oacute; su historia primigenia enfoc&aacute;ndose expl&iacute;citamente en la forma en que Jehov&aacute; hab&iacute;a creado y ordenado el mundo en los tiempos antiguos. Desde la creaci&oacute;n hasta la torre de Babel, Mois&eacute;s estaba relat&aacute;ndole a Israel lo que hab&iacute;a sucedido hac&iacute;a mucho tiempo. Sin embargo, la raz&oacute;n por la que hac&iacute;a esto no era un simple inter&eacute;s hist&oacute;rico. Al ir guiando a los Israelitas desde Egipto hacia la tierra prometida, Mois&eacute;s se enfrent&oacute; a muchos opositores que pensaban que &eacute;l hab&iacute;a llevado al pueblo de Israel por el camino equivocado. En respuesta a esta oposici&oacute;n, la historia primigenia demostraba que las pol&iacute;ticas y metas de Mois&eacute;s para Israel estaban de acuerdo con el verdadero dise&ntilde;o del universo. Consecuentemente, resistirse al programa de Mois&eacute;s era resistirse a las ordenanzas de Dios.</p> <p> En su registro de la creaci&oacute;n ideal G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culos 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, Mois&eacute;s mostraba que Israel estaba en efecto movi&eacute;ndose en la direcci&oacute;n del ideal de Dios al ir hacia Cana&aacute;n. En su registro de la corrupci&oacute;n del mundo G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 4 al cap&iacute;tulo 6 vers&iacute;culo 8, Mois&eacute;s mostr&oacute; c&oacute;mo Egipto era un lugar de corrupci&oacute;n y penalidades, resultado de la maldici&oacute;n de Dios sobre el pecado. Finalmente, en su registro del diluvio y del nuevo orden resultante G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 6 vers&iacute;culo 9 al cap&iacute;tulo 11 vers&iacute;culo 9, Mois&eacute;s mostr&oacute; a Israel que los estaba llevando a un nuevo orden lleno de bendiciones, tal y como No&eacute; antes que &eacute;l, hab&iacute;a tra&iacute;do un nuevo orden y bendiciones al mundo. Estos hechos primigenios justificaban plenamente la visi&oacute;n de Mois&eacute;s para el futuro de Israel. </p> <p> Si Mois&eacute;s pod&iacute;a convencer a Israel de estas verdades, entonces los fieles de Israel se alejar&iacute;an de Egipto y tomar&iacute;an la tierra de Cana&aacute;n como su herencia divina.</p> <p> Habiendo introducido nuestro acercamiento general a la historia primigenia de G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11, podemos ver ahora los detalles de la primera secci&oacute;n de G&eacute;nesis: el mundo ideal de Dios descrito en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3.</p> <p> Lo primero que viene a la mente de muchos evang&eacute;licos cuando hablamos de los primeros cap&iacute;tulos de la Biblia son todas las controversias que existen en torno a su interpretaci&oacute;n. &iquest;Cre&oacute; Dios el mundo en seis d&iacute;as ordinarios? &iquest;Eran los d&iacute;as de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 grandes &eacute;pocas o eras? &iquest;O es que G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 es una celebraci&oacute;n digamos po&eacute;tica, no hist&oacute;rica, de la actividad creadora de Dios? Todas estas posiciones son aceptables dentro de los c&iacute;rculos evang&eacute;licos. Aunque mi propia posici&oacute;n es que G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 ense&ntilde;a que Dios hizo el mundo como lo conocemos en seis d&iacute;as ordinarios, no todos los cristianos que creen en la Biblia sostienen esta postura.</p> <p> Sin embargo, al acercarnos a las primeras p&aacute;ginas del G&eacute;nesis en estas lecciones, nuestro inter&eacute;s no se centra tanto en este tipo de cuestiones hist&oacute;ricas. Nuestro inter&eacute;s se refiere m&aacute;s a cuestiones literarias. Nos interesa m&aacute;s saber c&oacute;mo y por qu&eacute; Mois&eacute;s escribi&oacute; este cap&iacute;tulo. &iquest;Qu&eacute; estructuras literarias aparecen en este pasaje y c&oacute;mo es que estas estructuras nos ayudan a entender el prop&oacute;sito de Mois&eacute;s? </p> <p> </p> <p><h1>ESTRUCTURA LITERARIA</h1></p> <p> Debemos comenzar notando que este pasaje tiene tres grandes segmentos: un principio, un medio y un final.</p> <p> El relato de creaci&oacute;n que Mois&eacute;s escribi&oacute; comienza con los vers&iacute;culos 1 al 2 del cap&iacute;tulo 1. Podemos resumir el contenido de estos vers&iacute;culos como El tenebroso mundo ca&oacute;tico. Los vers&iacute;culo 3 al 31 del cap&iacute;tulo 1 forman la secci&oacute;n media de este material, la cual contiene los llamados &#34;seis d&iacute;as de creaci&oacute;n&#34;, durante los cuales Dios puso orden en la creaci&oacute;n; o seis d&iacute;as poniendo orden. Finalmente, en el cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 1 al 3 tenemos el Sabbath o d&iacute;a de reposo, al que nos referiremos aqu&iacute; como el mundo ideal.</p> </p> <p> <p> Primero exploraremos las tres porciones de esta estructura en esta lecci&oacute;n, comenzando con el tenebroso mundo ca&oacute;tico. En segundo lugar investigaremos la &uacute;ltima secci&oacute;n, la cual tiene que ver con el mundo ideal. Y finalmente, exploraremos los seis d&iacute;as en que Dios puso orden. Veamos primero el tenebroso mundo ca&oacute;tico.</p> <p><h2>Tenebroso Mundo Ca&oacute;tico</h2></p> <p> Al revisar la primera porci&oacute;n del cap&iacute;tulo 1 de G&eacute;nesis, observamos una importante tensi&oacute;n dram&aacute;tica entre el caos que cubre la tierra y el Esp&iacute;ritu de Dios.</p> <p> Los vers&iacute;culos 1 y 2 del cap&iacute;tulo 1 preparan el escenario mediante el t&iacute;tulo dado en el vers&iacute;culo 1, as&iacute; como mediante la descripci&oacute;n que el vers&iacute;culo 2 da de la condici&oacute;n inicial del mundo. Escuchemos c&oacute;mo lo plante&oacute; Mois&eacute;s en el cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2:</p> <p><blockquote>Y la tierra estaba desordenada y vac&iacute;a, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Esp&iacute;ritu de Dios se mov&iacute;a sobre la faz de las aguas. (G&eacute;nesis 1:2) </blockquote></p> </p> <p> </p> <p> <p>Este vers&iacute;culo introduce la tensi&oacute;n dram&aacute;tica que fluye a lo largo de todo este cap&iacute;tulo. Por un lado tenemos que el mundo est&aacute; desordenado y vac&iacute;o, o como se dice en Hebreo <i>tohu wabohu</i> esta expresi&oacute;n no ocurre tan frecuentemente en la Biblia como para saber con precisi&oacute;n qu&eacute; significa. Pero muchos estudiosos creen que significa que el mundo era inhabitable, hostil a la vida humana, muy parecido a la manera en que un lugar desolado, un desierto o un yermo es inh&oacute;spito para la vida humana. As&iacute; que, al principio de este pasaje, vemos que un abismo inhabitable, tenebroso, primitivo y ca&oacute;tico cubr&iacute;a toda la tierra. El otro extremo que crea la tensi&oacute;n dram&aacute;tica aparece tambi&eacute;n en el vers&iacute;culo 2 del cap&iacute;tulo 1. Mois&eacute;s escribi&oacute; que &#34;el Esp&iacute;ritu de Dios se mov&iacute;a sobre la faz de las aguas&#34;. El t&eacute;rmino Hebreo utilizado aqu&iacute; es <i>merachefet</i> que significa sobre volando alrededor del caos.</p> <p> En efecto, Dios estaba listo para entrar en acci&oacute;n a fin de remediar el caos que cubr&iacute;a la tierra. Esta tensi&oacute;n dram&aacute;tica inicial suscita varias preguntas: &iquest;Qu&eacute; har&aacute; el Esp&iacute;ritu de Dios? &iquest;Qu&eacute; suceder&aacute; con el caos?</p> <p> Teniendo en mente esta tensi&oacute;n dram&aacute;tica inicial en los primeros vers&iacute;culos, podemos entonces apreciar la resoluci&oacute;n de la misma en la secci&oacute;n final del relato de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s: el mundo ideal en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 1 al 3. </p> <p><h2>Mundo Ideal</h2></p> <p> La estructura de esta secci&oacute;n es muy sencilla. Comienza en el cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 1 resumiendo en un enunciado que Dios acab&oacute; Su obra de creaci&oacute;n, y concluye en el cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 2 y 3 dici&eacute;ndonos que Dios repos&oacute; de toda Su obra. En G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 2 al 3 leemos estas palabras:</p> <p><blockquote>Y acab&oacute; Dios en el d&iacute;a s&eacute;ptimo la obra que hizo; y repos&oacute; el d&iacute;a s&eacute;ptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al d&iacute;a s&eacute;ptimo, y lo santific&oacute;. (G&eacute;nesis 2:2-3) </blockquote></p> </p> <p> <p>Cuando Mois&eacute;s describi&oacute; a Dios asumiendo el reposo sab&aacute;tico, otorgando una bendici&oacute;n especial a ese d&iacute;a y haci&eacute;ndolo santo, lo que estaba haciendo era declarar que hab&iacute;a sido resuelta la tensi&oacute;n existente entre el caos y el Esp&iacute;ritu de Dios que hab&iacute;a sobre volado dicho caos. Dios hab&iacute;a subyugado a la oscuridad, hab&iacute;a dominado al abismo ca&oacute;tico, y se deleitaba en el mundo ideal que hab&iacute;a ordenado. La historia de la creaci&oacute;n concluye con esta visi&oacute;n placentera y apacible de un universo en perfecta armon&iacute;a. </p> <p> Ahora que hemos visto c&oacute;mo comienza y termina el relato de creaci&oacute;n, veamos la porci&oacute;n media de este pasaje, la cual describe c&oacute;mo fue resuelta la tensi&oacute;n entre el mundo ca&oacute;tico y el Esp&iacute;ritu de Dios que lo sobre volaba. </p> <p><h2>Seis D&iacute;as Poniendo Orden</h2></p> <p> Este pasaje ense&ntilde;a que Dios subyug&oacute; el caos ordenando el mundo conforme a un plan maravilloso de seis d&iacute;as descrito en los vers&iacute;culos 3 al 31 del cap&iacute;tulo 1 de G&eacute;nesis. El foco de atenci&oacute;n de este material se hace manifiesto cuando leemos repetidamente que Mois&eacute;s introduce acciones con la frase, &#34;Y dijo Dios&#34;. Esto se debe a que Dios es el personaje principal de este material, y su poderosa palabra es el centro de atenci&oacute;n de estos vers&iacute;culos.</p> <p> La mera palabra de Dios puso un orden magn&iacute;fico en el mundo. A diferencia de muchos de los dioses mitol&oacute;gicos de otras culturas, el Dios de Israel no enfrent&oacute; dificultades o luchas al crear. Dios simplemente habl&oacute;, y el mundo fue debidamente ordenado. M&aacute;s a&uacute;n, el orden establecido por Dios mediante Su palabra manifestaba Su poderosa sabidur&iacute;a. Dios orden&oacute; el mundo de la mejor manera conforme a su sabidur&iacute;a.</p> <p> Muchos int&eacute;rpretes han reconocido que los d&iacute;as en que Dios puso orden a la creaci&oacute;n se dividen en dos conjuntos de tres d&iacute;as: los d&iacute;as uno al tres y los d&iacute;as cuatro al seis. La relaci&oacute;n entre estos dos conjuntos de d&iacute;as ha sido descrita de muchas maneras, y existen m&uacute;ltiples interconexiones. </p> <p> Una forma &uacute;til de introducirnos a estos patrones es partiendo de la descripci&oacute;n de la tierra en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2. Recordemos que Mois&eacute;s dijo que la tierra estaba <i>tohu wabohu</i>, o &#34;desordenada y vac&iacute;a&#34;. Estos t&eacute;rminos pueden ser usados para explicar lo significativo de los dos conjuntos de tres d&iacute;as. </p> <p> Por un lado, durante los tres primeros d&iacute;as, Dios se ocup&oacute; del hecho de que la tierra estaba desordenada o &#34;sin forma&#34;. Es decir que Dios dio forma a su creaci&oacute;n al separar una &aacute;rea de otra y al formar esferas o dominios dentro de Su creaci&oacute;n. Por otro lado, durante los tres &uacute;ltimos d&iacute;as, Dios se ocup&oacute; del hecho de que el mundo ca&oacute;tico estaba &#34;vac&iacute;o&#34; o &#34;sin contenido&#34;. La soluci&oacute;n de Dios fue llenar los diversos dominios que hab&iacute;a creado con habitantes.</p> <p> Pensemos acerca de los tres primeros d&iacute;as. En el d&iacute;a primero, Dios separ&oacute; el dominio del d&iacute;a del de la noche. A&uacute;n antes de que hubiera sol, Dios hizo que la luz brillara en la oscuridad en el tenebroso mundo ca&oacute;tico.</p> <p> En el d&iacute;a segundo, Dios separ&oacute; el &aacute;rea de las aguas debajo y el de las agua que est&aacute;n por encima de la tierra, extendiendo un firmamento o domo por encima de la tierra. Esta acci&oacute;n divina caus&oacute; lo que ahora llamamos la atm&oacute;sfera de nuestro planeta, separando las aguas en la tierra de la humedad arriba en el cielo.</p> <p> En el d&iacute;a tercero, Dios separ&oacute; el territorio correspondiente a la tierra seca de los mares. Los oc&eacute;anos fueron acumulados en ciertas regiones del planeta, y apareci&oacute; la tierra seca. La vegetaci&oacute;n comenz&oacute; a crecer en la tierra seca. As&iacute; fue como Dios dio forma a un mundo desordenado en los tres primeros d&iacute;as. Erigi&oacute; los dominios de la luz y las tinieblas, el cielo separando las aguas arriba de las aguas debajo, y la tierra seca. </p> <p> De acuerdo con el registro de Mois&eacute;s, una vez que Dios se ocup&oacute; de la falta de forma de la tierra creando dominios durante estos tres primeros d&iacute;as, se ocup&oacute; entonces de la vacuidad de la tierra en los tres &uacute;ltimos d&iacute;as poniendo habitantes en estos dominios.</p> <p> En el d&iacute;a cuarto, Dios puso el sol, la luna y las estrellas en los cielos para llenar los dominios de la luz y las tinieblas que hab&iacute;a formado en el primer d&iacute;a. Estos cuerpos celestes fueron puestos en el cielo para ense&ntilde;orear o regir al d&iacute;a y a la noche y para mantenerlos separados. </p> <p> En el d&iacute;a quinto, Dios puso las aves en los aires y las criaturas marinas en los oc&eacute;anos. Estos habitantes llenaron los dominios de las aguas arriba y las aguas debajo los cuales hab&iacute;an sido formados en el segundo d&iacute;a. </p> <p> Finalmente, en el d&iacute;a sexto, Dios puso a los animales y a la humanidad en la tierra seca. Estos habitantes llenaron el dominio de tierra seca el cual Dios hab&iacute;a hecho emerger del mar en el tercer d&iacute;a. </p> <p> Mois&eacute;s agrup&oacute; a la totalidad de la creaci&oacute;n dentro de estos dominios. En una palabra, durante esos seis d&iacute;as, Dios estuvo poniendo un orden espl&eacute;ndido al mundo ca&oacute;tico en tinieblas. Su obra fue tan maravillosa que seis veces dice que lo que hab&iacute;a hecho &#34;era bueno&#34;, y una vez que puso a la humanidad para vivir en la tierra seca dice que eso, &#34;era bueno en gran manera&#34;. Mois&eacute;s dej&oacute; muy claro el que Dios estaba maravillosamente complacido con lo que hab&iacute;a hecho.</p> <p> As&iacute; vemos que G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3 tiene una compleja estructura con una intensi&oacute;n muy marcada. El pasaje comienza con el mundo en caos y con Dios a punto de actuar sobre el mismo. Durante seis d&iacute;as Dios puso orden al tenebroso mundo ca&oacute;tico mediante Su palabra. Consecuentemente, en el s&eacute;ptimo d&iacute;a Dios se deleit&oacute; en el orden ideal que hab&iacute;a tra&iacute;do al mundo, y goz&oacute; en su reposo sab&aacute;tico. </p> <p> Una vez que hemos visto de manera panor&aacute;mica la estructura literaria de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, podemos entonces ver el significado original de este pasaje.</p> <p><h1>SIGNIFICADO ORIGINAL</h1></p> <p> Ya hemos visto que, a gran escala, la historia primigenia de Mois&eacute;s ten&iacute;a la intenci&oacute;n de validar el &eacute;xodo de Israel y la conquista, mostrando que estaban de conformidad con el orden que Dios hab&iacute;a establecido en la historia temprana del mundo. &iquest;Pero c&oacute;mo es que este prop&oacute;sito general se muestra en el relato particular de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3? &iquest;C&oacute;mo conect&oacute; Mois&eacute;s su ministerio hacia Israel con la historia de la creaci&oacute;n? </p> <p> Exploraremos c&oacute;mo fue que Mois&eacute;s hizo esto viendo de nuevo las tres partes principales de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3. Primero, veremos el tenebroso mundo ca&oacute;tico. Luego nos iremos hasta a la &uacute;ltima secci&oacute;n del mundo idealmente ordenado. Finalmente, regresaremos a la porci&oacute;n media del pasaje en el que Dios ordena el mundo. Veamos primero los vers&iacute;culos 1 y 2 del cap&iacute;tulo 1, el tenebroso mundo ca&oacute;tico.</p> <p><h2>Tenebroso Mundo Ca&oacute;tico</h2></p> <p> Para nuestros prop&oacute;sitos, el rasgo distintivo m&aacute;s importante de estos 2 vers&iacute;culos de G&eacute;nesis es la tensi&oacute;n dram&aacute;tica introducida en el vers&iacute;culo 2 y su descripci&oacute;n. </p> <p> Mois&eacute;s describe la tensi&oacute;n dram&aacute;tica entre el mundo ca&oacute;tico y el Esp&iacute;ritu Santo de manera tal que queda claro que no est&aacute; escribiendo solamente acerca de la creaci&oacute;n sino tambi&eacute;n del &eacute;xodo de Israel. </p> <p> Por un lado, recordemos que en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2, Mois&eacute;s describe a la tierra como &#34;desordenada&#34; o carente de forma. Por otro lado, describe al Esp&iacute;ritu de Dios sobre volando o movi&eacute;ndose por encima.</p> <p> Cuando vemos otro pasaje en el que Mois&eacute;s alude a este cuadro dram&aacute;tico de G&eacute;nesis podemos entender cu&aacute;n significativa es esta escena. En Deuteronomio cap&iacute;tulo 32 vers&iacute;culos 10 al 12, Mois&eacute;s us&oacute; la terminolog&iacute;a de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2 para llamar especial atenci&oacute;n a la conexi&oacute;n entre el &eacute;xodo de Israel y el relato de la creaci&oacute;n. Escuchemos lo que dice en estos vers&iacute;culos:</p> <p><blockquote> [Jehov&aacute;] Le hall&oacute; en tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad; lo trajo alrededor, lo instruy&oacute;, lo guard&oacute; como a la ni&ntilde;a de su ojo. Como el &aacute;guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas, Jehov&aacute; solo le gui&oacute;, y con &eacute;l no hubo dios extra&ntilde;o. (Deuteronomio 32:10-12) </blockquote></p> </p> <p> <p>Estos vers&iacute;culos son importantes porque, de todos sus escritos, este es el &uacute;nico lugar en donde Mois&eacute;s vuelve a usar los t&eacute;rminos que traducimos &#34;desordenada&#34; &#34;se mov&iacute;a sobre&#34;</p> <p> En el vers&iacute;culo 10, el t&eacute;rmino traducido como &#34;yermo&#34; es la palabra hebrea <i>tohu</i> que aparece en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2 como &#34;desordenada&#34;.</p> <p> Tambi&eacute;n, el t&eacute;rmino traducido como &#34;revolotea&#34; en el vers&iacute;culo 11 es la palabra hebrea <i>merachefet</i>, que se usa en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 que habla del Esp&iacute;ritu de Dios que se mov&iacute;a sobre la faz de las aguas.</p> <p> Mois&eacute;s puso estos t&eacute;rminos uno con otro en Deuteronomio 32 a fin de conectar s&oacute;lidamente dicho cap&iacute;tulo con G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2. &iquest;Pero c&oacute;mo es que el uso de estos t&eacute;rminos establece esta conexi&oacute;n? &iquest;Cu&aacute;l es el significado de las palabras &#34;yermo&#34; y &#34;revolotear&#34; en Deuteronomio 32 vers&iacute;culos 10 al 12?</p> <p> En primer lugar, Mois&eacute;s aplic&oacute; el t&eacute;rmino &#34;yermo&#34; a Egipto. En el cap&iacute;tulo 32 vers&iacute;culo 10 leemos:</p> <p><blockquote> [Jehov&aacute;] Le hall&oacute; en tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad. (Deuteronomio 32:10) </blockquote></p> </p> <p> <p>En segundo lugar, Mois&eacute;s us&oacute; el t&eacute;rmino &#34;revolotear&#34; para referirse a la presencia de Dios con Israel, probablemente en la columna de nube y en la columna de fuego, al ir dirigiendo a la naci&oacute;n hacia la Tierra Prometida. En el cap&iacute;tulo 32 vers&iacute;culo 11 leemos lo siguiente:</p> <p><blockquote>Lo guard&oacute; como a la ni&ntilde;a de su ojo. Como el &aacute;guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos. (Deuteronomio 32:11) </blockquote></p> </p> <p> <p>Es as&iacute; como podemos ver que los vers&iacute;culos 10 y 11 de Deuteronomio 32 son el comentario que Mois&eacute;s hace sobre su propia obra en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 2. Esto nos proporciona un mejor entendimiento de las intenciones de Mois&eacute;s al escribir el cap&iacute;tulo 1 de G&eacute;nesis. </p> <p> Deuteronomio cap&iacute;tulo 32 nos ayuda a comprender c&oacute;mo Mois&eacute;s ve&iacute;a una situaci&oacute;n paralela entre la creaci&oacute;n y la liberaci&oacute;n de Israel de manos de Egipto. Mois&eacute;s estaba dici&eacute;ndoles a sus lectores que tanto la creaci&oacute;n como la liberaci&oacute;n de Israel del cautiverio en Egipto involucraban mundos ca&oacute;ticos e inhabitables. Tambi&eacute;n les dec&iacute;a que Dios se mov&iacute;a en el ca&oacute;tico mundo primigenio de la misma forma en que revoloteaba sobre Israel cuando los liber&oacute; de Egipto.</p> <p> A partir de estos paralelos entre la creaci&oacute;n y el &Eacute;xodo, podemos ver que Mois&eacute;s escribi&oacute; acerca del tenebroso mundo ca&oacute;tico no meramente para decirle a Israel acerca de la creaci&oacute;n, sino para presentar la obra de Dios en la creaci&oacute;n tambi&eacute;n como un prototipo, un patr&oacute;n, un paradigma que explicaba lo que Dios estaba haciendo en favor de la naci&oacute;n de Israel en su tiempo. Cuando Mois&eacute;s escribi&oacute; acerca de la obra original en la creaci&oacute;n, lo hizo con el fin de mostrar a sus lectores que no hab&iacute;an cometido un error al salir de Egipto para seguirlo. Yendo a la porci&oacute;n final del relato de creaci&oacute;n, el mundo ideal en perfecto orden en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 1 al 3. </p> <p><h2>El Mundo Ideal</h2></p> <p> Recordemos que la historia de la creaci&oacute;n termina cuando Dios entra en Su reposo. El t&eacute;rmino Hebreo para &#34;reposo&#34; en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 2 es <i>Shabbat</i> o como nosotros decimos &#34;Sabbath&#34;, s&aacute;bado o d&iacute;a de reposo. Esta terminolog&iacute;a conecta la historia de la creaci&oacute;n con el &eacute;xodo de Israel de una manera adicional. </p> <p> Mois&eacute;s y los israelitas usaban el t&eacute;rmino <i>Shabbat</i> principalmente para referirse a las ordenanzas sab&aacute;ticas para la observancia de los d&iacute;as de reposo, los cuales deb&iacute;an disfrutar de conformidad con la Ley de Mois&eacute;s. De hecho, en el listado de los Diez Mandamientos en &Eacute;xodo cap&iacute;tulo 20, Mois&eacute;s explic&oacute; que Israel deb&iacute;a observar el Sabbath en virtud de lo que Dios hab&iacute;a hecho en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2.</p> <p><blockquote>Acu&eacute;rdate del d&iacute;a de reposo para santificarlo&#133;Porque en seis d&iacute;as hizo Jehov&aacute; los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos&oacute; en el s&eacute;ptimo d&iacute;a. (&Eacute;xodo 20:8-11) </blockquote></p> </p> <p> <p>Cuando Israel escuch&oacute; en G&eacute;nesis que Dios hab&iacute;a reposado en el s&eacute;ptimo d&iacute;a, no pod&iacute;an evitar relacionar el relato de G&eacute;nesis con sus propias ordenanzas sab&aacute;ticas, y con los Diez Mandamientos.</p> <p> Aunque los israelitas guardaban el s&aacute;bado en cierta medida en el desierto, es importante que nos demos cuenta de que la observancia del d&iacute;a de reposo en su plenitud s&oacute;lo pod&iacute;a llevarse a cabo en la Tierra Prometida. Los israelitas ten&iacute;an que guardar un d&iacute;a de reposo semanal como lo encontramos escrito en &Eacute;xodo cap&iacute;tulo 20 vers&iacute;culos 8 al 11. Pero tambi&eacute;n ten&iacute;an que guardar otros d&iacute;as santos o Sabbaths. Por ejemplo, de Lev&iacute;tico cap&iacute;tulo 25 aprendemos que tambi&eacute;n deb&iacute;an observar cada s&eacute;ptimo a&ntilde;o como un a&ntilde;o de reposo o Sabbath dejando la tierra sin cultivar. Tambi&eacute;n, cada quincuag&eacute;simo a&ntilde;o, Israel deb&iacute;a guardar el gran a&ntilde;o del Jubileo en el cual todas las deudas eran perdonadas y todas las familias deb&iacute;an regresar a sus lugares y heredades de origen. Conforme a la ley de Mois&eacute;s, la plenitud de la adoraci&oacute;n a Dios mediante observancia del Sabbath era mucho m&aacute;s compleja que cualquiera otra de las ordenanzas que los Israelitas observaban durante su deambular por el desierto.</p> <p> Puesto que la plena observancia del Sabbath s&oacute;lo pod&iacute;a llevarse a cabo cuando Israel entrara en la tierra prometida, frecuentemente Mois&eacute;s hablaba de Cana&aacute;n como tierra de &#34;reposo&#34; o el &#34;lugar de reposo&#34;, usando los t&eacute;rminos hebreos <i>nuach</i> o <i>menucha</i> los cuales est&aacute;n estrechamente relacionados con <i>Shabbat</i>. En varios lugares, Mois&eacute;s describe a la tierra prometida como el lugar de reposo de Israel en donde la naci&oacute;n finalmente observar&iacute;a la adoraci&oacute;n en la forma requerida por la ley de Mois&eacute;s. </p> <p> Por ejemplo, en Deuteronomio cap&iacute;tulo 12 vers&iacute;culo 11, leemos lo siguiente:</p> <p><blockquote>Mas pasar&eacute;is el Jord&aacute;n, y habitar&eacute;is en la tierra que Jehov&aacute; vuestro Dios os hace heredar; y &eacute;l os dar&aacute; reposo de todos vuestros enemigos alrededor, y habitar&eacute;is seguros. Y al lugar que Jehov&aacute; vuestro Dios escogiere para poner en &eacute;l su nombre, all&iacute; llevar&eacute;is todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido a Jehov&aacute;. (Deuteronomio 12:11) </blockquote></p> </p> <p> <p>Vemos en este pasaje que la plena observancia del Sabbath, la adoraci&oacute;n a Dios, s&oacute;lo se llevar&iacute;a a cabo despu&eacute;s de que Israel hubiese entrado a la tierra de reposo.</p> <p> Para Mois&eacute;s, el Sabbath representaba m&aacute;s que el mero hecho de que la gente apartara un d&iacute;a para adorar en silencio. El Sabbath era un elemento crucial en la visi&oacute;n que Mois&eacute;s ten&iacute;a de lo que ser&iacute;a habitar en la tierra de reposo, alabando y celebrando en el lugar especial en el que Dios puso Su nombre.</p> <p>Es por esto que en el Salmo 95 vers&iacute;culo 11, Dios habl&oacute; de la siguiente manera de aqu&eacute;llos a quienes se les prohibi&oacute; entrar a la tierra de Cana&aacute;n:</p> <p><blockquote>Por tanto, jur&eacute; en mi furor que no entrar&iacute;an en mi reposo. (Salmo 95:11) </blockquote></p> </p> <p> <p>Esta estrecha conexi&oacute;n entre el Sabbath y la plenitud de la adoraci&oacute;n nacional de Dios en la tierra prometida explica por qu&eacute; Mois&eacute;s finaliz&oacute; su relato de creaci&oacute;n con el reposo sab&aacute;tico de Dios. Mois&eacute;s estaba explicando a los israelitas que de la misma manera en que Dios hab&iacute;a transformado a la tierra del caos al Sabbath, as&iacute; estaba llevando a Israel del caos de Egipto al destino de reposo sab&aacute;tico en la tierra prometida. Mois&eacute;s estaba dirigiendo a Israel al lugar de reposo la tierra de Cana&aacute;n. De manera que aqu&eacute;llos que se opon&iacute;an al programa de Mois&eacute;s no estaban oponi&eacute;ndose meramente a un plan humano. De hecho estaban oponi&eacute;ndose al esfuerzo que Dios estaba haciendo a fin de conformar a Su Pueblo de acuerdo con las estructuras del universo. Salir de Egipto y entrar a la tierra de la promesa era nada m&aacute;s que alinearse con el plan perfecto de Dios para la creaci&oacute;n.</p> <p> Ahora que hemos visto c&oacute;mo es que el ca&oacute;tico principio y el final sab&aacute;tico de la creaci&oacute;n explican la verdadera naturaleza de lo que Dios estaba haciendo en favor de Israel a trav&eacute;s de Mois&eacute;s, podemos revisar brevemente algunos de los elementos de la porci&oacute;n media de los d&iacute;as durante los cuales Dios puso orden en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 3 al vers&iacute;culo 31. &iquest;C&oacute;mo es que Mois&eacute;s vincula estos d&iacute;as de creaci&oacute;n con su ministerio?</p> <p><h2>Seis D&iacute;as Poniendo Orden</h2></p> <p> Son muchos los v&iacute;nculos que hay entre los d&iacute;as de la creaci&oacute;n y el &eacute;xodo de Israel, pero nos limitaremos a ver solamente dos. Primero, las conexiones con la liberaci&oacute;n de Egipto. Y segundo, la meta de poseer la tierra de la promesa.</p> <p><h3>Salvaci&oacute;n de Egipto</h3></p> <p> En primer lugar, al liberar a Israel de Egipto, Dios despleg&oacute; el mismo poder que hab&iacute;a demostrado al poner en orden la creaci&oacute;n en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1. Por un lado, Dios revirti&oacute; el orden establecido en la creaci&oacute;n al enviar plagas sobre los egipcios. En vez de aguas rebosantes de vida como en el principio, las aguas de Egipto se volvieron mort&iacute;feras y los peces murieron cuando Dios convirti&oacute; el agua en sangre. En vez de que los seres humanos se ense&ntilde;oreasen sobre los seres vivientes como Dios lo hab&iacute;a ordenado en el principio, ranas, mosquitos, insectos y langostas se&ntilde;oreaban sobre los egipcios. La separaci&oacute;n de la luz y las tinieblas en la creaci&oacute;n fue abolida por las tinieblas que cubrieron la tierra de Egipto a&uacute;n durante el d&iacute;a. En vez de que la tierra produjese vegetaci&oacute;n, hubo granizo, fuego y langostas que destruyeron todas las cosechas en Egipto. En vez de fructificar y multiplicarse, tanto los animales como la gente de Egipto murieron en grandes cantidades. De esta y muchas otras maneras, las maldiciones sobre Egipto revirtieron el orden que Dios hab&iacute;a establecido en los seis d&iacute;as de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1. Durante el tiempo de las plagas, la tierra de Egipto realmente sufri&oacute; una regresi&oacute;n al caos primigenio. No nos sorprende entonces el que Mois&eacute;s haya convocado a Israel para dejar aquel lugar, refiri&eacute;ndose a &eacute;l como un desordenado yermo de horrible soledad.</p> <p> Cualquier israelita que hubiese cre&iacute;do que la vida en Egipto era buena, ten&iacute;a que tomar en cuenta el relato de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s. Su experiencia en Egipto contrastaba fuertemente con la manera en que los egipcios pensaban acerca de su propia tierra. Los egipcios cre&iacute;an que era una tierra bendecida por los dioses, y aparentemente algunos de los Israelitas tambi&eacute;n cre&iacute;an eso. Pero Mois&eacute;s dej&oacute; claro que Egipto se hab&iacute;a vuelto lo opuesto al mundo ideal que Dios hab&iacute;a ordenado.</p> <p> Aunque este contraste con Egipto es suficientemente claro, los seis d&iacute;as de la creaci&oacute;n ten&iacute;an tambi&eacute;n una correspondencia positiva con la liberaci&oacute;n de Egipto. Mientras los egipcios ve&iacute;an que su tierra iba en retroceso hacia el caos primigenio, los israelitas ve&iacute;an a Dios ordenando el mundo a su favor en formas que se parec&iacute;an a los seis d&iacute;as de la creaci&oacute;n. Sus aguas permanecieron frescas y vivificadoras. Ellos no fueron plagados con ranas y langostas. Disfrutaron de luz mientras los egipcios sufr&iacute;an en las tinieblas. Los campos de Israel permanecieron productivos. Sus animales fueron protegidos, y los Israelitas se multiplicaron durante su estancia en Egipto. M&aacute;s a&uacute;n, en una impresionante demostraci&oacute;n dram&aacute;tica de Su control sobre la creaci&oacute;n, Dios contuvo al Mar Rojo e hizo aparecer tierra seca ante Israel, tal y como hab&iacute;a aparecido en el tercer d&iacute;a de la creaci&oacute;n. </p> <p> Las maravillas naturales que Dios hizo en favor de Israel no eran sin precedentes sino que en gran medida eran un recordatorio de la manera en que Dios hab&iacute;a ordenado el mundo en los d&iacute;as de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1.</p> <p> Esta correspondencia entre la manera en que Dios orden&oacute; la tierra en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1, y la forma en que liber&oacute; a Israel de Egipto demostraba a los lectores de Mois&eacute;s que la obra de Dios en su favor reflejaba un paralelismo con Su obra de creaci&oacute;n. En su &eacute;xodo de Egipto, Dios volvi&oacute; a dar forma al mundo como lo hab&iacute;a hecho al principio.</p> <p> La liberaci&oacute;n de Egipto no s&oacute;lo recordaba los d&iacute;as de la creaci&oacute;n, sino que el orden que Dios hab&iacute;a establecido en el principio tambi&eacute;n anticipaba la manera en que ser&iacute;a la vida en la tierra de Cana&aacute;n. </p> <p><h3>Posesi&oacute;n de Cana&aacute;n</h3></p> <p> Cuando Israel alcanzare la tierra de la promesa, la naturaleza ser&iacute;a un lugar debidamente ordenado con fertilidad y gozo. &Eacute;sta es la raz&oacute;n por la que Dios llam&oacute; a Cana&aacute;n &#34;tierra que fluye leche y miel&#34;. Adem&aacute;s de esto, en la Tierra Prometida los israelitas ocupar&iacute;an su debido lugar como imagen de Dios tal y como fue establecido en el sexto d&iacute;a. Notemos especialmente que en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 28 Dios dijo a la raza humana:</p> <p><blockquote>Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y se&ntilde;oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (G&eacute;nesis 1:28) </blockquote></p> </p> <p> <p>Aunque Israel hab&iacute;a experimentado algo de esta bendici&oacute;n a&uacute;n en Egipto, ser&iacute;a en la tierra de Cana&aacute;n en donde Dios dar&iacute;a a Israel este honor a&uacute;n en mayor medida. Bajo el liderazgo de Mois&eacute;s, los Israelitas estaban en camino al lugar en donde ocupar&iacute;an esta posici&oacute;n ideal en la creaci&oacute;n. Escuchemos lo que Dios prometi&oacute; que suceder&iacute;a a un Israel fiel, en Lev&iacute;tico cap&iacute;tulo 26 vers&iacute;culo 9:</p> <p><blockquote>Me volver&eacute; a vosotros, y os har&eacute; crecer, y os multiplicar&eacute;, y afirmar&eacute; mi pacto con vosotros. (Lev&iacute;tico 26:9) </blockquote></p> </p> <p> <p>Aqu&iacute; la alusi&oacute;n a G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 28 es obvia. Dios dijo en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 28: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y se&ntilde;oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. La tierra de Cana&aacute;n ser&iacute;a como el maravilloso mundo que Dios orden&oacute; en el principio. Cana&aacute;n ser&iacute;a un lugar de armon&iacute;a natural en el que la imagen de Dios podr&iacute;a cumplir con su funci&oacute;n original sobre la tierra.</p> <p> Solamente hemos tocado unas pocas formas en las que los seis d&iacute;as de creaci&oacute;n se conectan con la experiencia de Israel en los d&iacute;as de Mois&eacute;s. Sin embargo, a partir de esta muestra podemos ver que el registro que Mois&eacute;s hizo de la manera en que Dios orden&oacute; el universo en los primeros seis d&iacute;as no era simplemente un reporte de lo que hab&iacute;a pasado en el principio del tiempo. Mois&eacute;s describi&oacute; los seis d&iacute;as de la creaci&oacute;n de manera tal que ayudaban a sus lectores Israelitas a ver claramente qu&eacute; era lo que estaba sucediendo en sus propias vidas. Tal y como Dios hab&iacute;a transformado el cosmos de caos en Sabbath dando orden a la naturaleza de determinadas maneras, Dios estaba tomando a Israel del caos de Egipto al descanso sab&aacute;tico en Cana&aacute;n re-ordenando el mundo en su favor.</p> <p> Solamente podemos imaginarnos la reacci&oacute;n de los israelitas fieles cuando escucharon a Mois&eacute;s decirles acerca de la creaci&oacute;n del mundo. Se dieron cuenta de que lo que les estaba pasando no era accidental. Redimi&eacute;ndolos de Egipto y llev&aacute;ndolos a Cana&aacute;n, Dios estaba movi&eacute;ndose en el mundo como lo hab&iacute;a hecho en el principio para poner un orden ideal en el universo. La salvaci&oacute;n de Israel era una recreaci&oacute;n, y deb&iacute;an seguir a Mois&eacute;s hacia experiencias m&aacute;s y m&aacute;s grandiosas de esa re-creaci&oacute;n.</p> <p> Ahora que hemos visto el significado original de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, podemos abordar nuestro &uacute;ltimo t&oacute;pico las aplicaciones del relato de creaci&oacute;n para nuestros d&iacute;as. Al aplicar este texto, seguiremos de cerca las formas en que el Nuevo Testamento desarroll&oacute; los temas de este pasaje.</p> <p><h1>GU&Iacute;A DE APLICACI&Oacute;N</h1></p> <p> Los escritores del Nuevo Testamento se apoyaron mucho en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 para ense&ntilde;ar acerca de la creaci&oacute;n que Dios hizo de este mundo, manifestando claramente que cre&iacute;an en la confiabilidad del relato de Mois&eacute;s. Sin embargo, as&iacute; de importante como es esto, los autores del Nuevo Testamento tambi&eacute;n escribieron acerca del prop&oacute;sito central de Mois&eacute;s en la forma en que lo hemos bosquejado en esta lecci&oacute;n.</p> <p> Tal y como Mois&eacute;s vio a la creaci&oacute;n como un prototipo de la redenci&oacute;n de Israel de Egipto, el Nuevo Testamento ve a G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3 como un prototipo de una redenci&oacute;n mucho m&aacute;s grande, la salvaci&oacute;n que viene en Cristo. El Nuevo Testamento ense&ntilde;a que todas las experiencias de salvaci&oacute;n y juicio que Israel vio en los d&iacute;as del Antiguo Testamento anticipaban el gran d&iacute;a final en que Dios traer&iacute;a salvaci&oacute;n y juicio a trav&eacute;s de Su Hijo, Jes&uacute;s. Esta creencia llev&oacute; a los escritores del Nuevo Testamento a acercase al relato de Mois&eacute;s con enfoc&aacute;ndose de manera especial en Cristo. Tal y como Israel ten&iacute;a que ver su propio &eacute;xodo a la luz de la creaci&oacute;n, los escritores del Nuevo Testamento ve&iacute;an a Cristo a la luz de la creaci&oacute;n.</p> <p> Cuando exploramos la ense&ntilde;anza neo testamentaria de la obra redentora de Cristo, debemos recordar que los escritores del Nuevo Testamento se dieron cuenta de que Cristo no trajo redenci&oacute;n al mundo s&uacute;bitamente o de una vez por todas en un solo instante. En vez de ello, se dieron cuenta de que Cristo trae gran salvaci&oacute;n y gran juicio al mundo en tres diferentes etapas de su reino que se conectan entre s&iacute;.</p> <p> En primer lugar, cuando Cristo vino por primera vez a la tierra, fue mucho lo que llev&oacute; a cabo concerniente a la salvaci&oacute;n de su pueblo. Podemos llamar a este periodo de la primera venida de Cristo, la inauguraci&oacute;n del reino. El Nuevo Testamento presenta la vida, muerte, resurrecci&oacute;n, y ascensi&oacute;n de Cristo, as&iacute; como el Pentecost&eacute;s y el ministerio de los ap&oacute;stoles que pusieron los cimientos como el inicio de la gran redenci&oacute;n en Cristo.</p> <p> En segundo lugar, los escritores del Nuevo Testamento entendieron que el Reino de Cristo contin&uacute;a ahora que &Eacute;l ha dejado esta tierra. Durante este tiempo, la gracia salv&iacute;fica de Cristo se extiende por el mundo a trav&eacute;s de la predicaci&oacute;n del evangelio. La continuaci&oacute;n de la salvaci&oacute;n en Cristo comprende toda la historia de la Iglesia despu&eacute;s de los ap&oacute;stoles y hasta el retorno de Cristo. </p> <p> En tercer lugar, el Nuevo Testamento ense&ntilde;a que la salvaci&oacute;n vendr&aacute; en su plenitud en la consumaci&oacute;n del Reino. Cuando Cristo regrese en gloria, veremos Su victoria sobre la perversidad, los muertos en Cristo resucitar&aacute;n, y reinaremos el mundo con &eacute;l. La salvaci&oacute;n que comenz&oacute; con la primera venida de Cristo y que contin&uacute;a hoy ser&aacute; completada cuando vuelva en la consumaci&oacute;n.</p> <p> Estas tres etapas del Reino de Cristo son tan importantes para entender la forma en que los escritores neo testamentarios escribieron acerca del relato de creaci&oacute;n que debemos revisar cada una por separado. Siguiendo el ejemplo de Mois&eacute;s cuando escribi&oacute; a Israel, los escritores neo testamentarios aplicaron el relato de creaci&oacute;n de G&eacute;nesis a la salvaci&oacute;n en Cristo en la inauguraci&oacute;n, la continuaci&oacute;n y la consumaci&oacute;n del reino de Cristo. Revisemos primero la inauguraci&oacute;n del reino.</p> <p><h2>Inauguraci&oacute;n</h2></p> <p> &iquest;C&oacute;mo es que el Nuevo Testamento usa la creaci&oacute;n como un lente para interpretar la inauguraci&oacute;n del Reino de Cristo? En varias ocasiones el Nuevo Testamento habla de la primera venida de Cristo como la obra de Dios en la re-creaci&oacute;n del cosmos. Consideremos en primer lugar las palabras de apertura del evangelio seg&uacute;n san Juan. En Juan cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culos 1 al 3 leemos lo siguiente:</p> <p><blockquote>En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por &eacute;l fueron hechas, y sin &eacute;l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (Juan 1:1-3) </blockquote></p> </p> <p> <p>Notemos que Juan comienza su evangelio con la frase &#34;en el principio&#34;. Todos nos damos cuenta de que estas palabras vienen de las palabras con que inicia G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 en donde Mois&eacute;s escribi&oacute;, &#34;En el principio cre&oacute; Dios los cielos y la tierra&#34;. De entrada, Juan pone a sus lectores en el marco del relato de creaci&oacute;n de G&eacute;nesis. Juan sigui&oacute; adelante diciendo que Cristo era la persona de la trinidad que hab&iacute;a hecho todas las cosas. &Eacute;l era la Palabra de Dios hablada en la creaci&oacute;n por medio de la cual el mundo fue hecho en el principio.</p> <p> Aunque estos vers&iacute;culos comienzan con una referencia clara a la historia de la creaci&oacute;n, al seguir leyendo Juan cap&iacute;tulo uno, encontramos que Juan cambi&oacute; sutilmente del G&eacute;nesis a otro conjunto de eventos que son paralelos a la creaci&oacute;n en G&eacute;nesis.</p> <p> Escuchemos lo que Juan escribi&oacute; en los vers&iacute;culos 4 al 5 del cap&iacute;tulo 1:</p> <p><blockquote>En &eacute;l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. (Juan 1:4-5) </blockquote></p> </p> <p> <p>En este punto Juan continu&oacute; usando los temas de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1, especialmente el tema de la luz que Dios trajo al tenebroso mundo ca&oacute;tico en el primer d&iacute;a. No obstante, en lugar de hablar simplemente de Jes&uacute;s como la luz de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1, Juan hizo referencia a la encarnaci&oacute;n de Cristo como la luz que resplandece en las tinieblas del mundo causadas por el pecado. </p> <p> Mediante esta transici&oacute;n de la creaci&oacute;n a la venida de Cristo, Juan revel&oacute; que en el resplandor de Cristo en contra de las tinieblas pecaminosas del mundo, Dios se movi&oacute; en contra del caos del mundo, tal y como lo hab&iacute;a hecho en el principio.</p> <p> Un tema similar aparece en 2 de Corintios cap&iacute;tulo 4 vers&iacute;culo 6. All&iacute;, Pablo explica la gloria de su ministerio de esta manera:</p> <p><blockquote>Porque Dios, que mand&oacute; que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci&oacute; en nuestros corazones, para iluminaci&oacute;n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4:6) </blockquote></p> </p> <p> <p>Aqu&iacute;, Pablo hizo referencia directamente a G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 en las palabras, &#34;Dios, que mand&oacute; que de las tinieblas resplandeciese la luz&#34;. Primero, se enfoc&oacute; en el orden original de la creaci&oacute;n con la aparici&oacute;n de la luz, pero luego atrajo la atenci&oacute;n hacia un paralelo importante con la historia de la creaci&oacute;n. Dios tambi&eacute;n &#34;resplandeci&oacute; en nuestros corazones&#34; cuando &#34;la gloria de Dios&#34; fue vista &#34;en la faz de Jesucristo&#34;.</p> <p> El ap&oacute;stol dijo que la inauguraci&oacute;n del Reino de Cristo &ndash;cuando la faz de Cristo pod&iacute;a ser vista en la tierra&mdash; pod&iacute;a ser mejor entendida relacion&aacute;ndola con el prototipo de la obra creadora de Dios en el principio. La misma gloria que Dios manifest&oacute; en la aparici&oacute;n de la luz en el principio tambi&eacute;n fue revelada en la primera venida de Cristo a este mundo de tinieblas.</p> <p> A partir de estos dos pasajes encontramos un elemento esencial en el acercamiento cristiano al relato de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s. Los seguidores de Cristo encuentran en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 un retrato, una anticipaci&oacute;n, de lo que Dios hizo en la primera venida de Cristo, es decir, la inauguraci&oacute;n del reino.</p> <p> En gran medida, nosotros enfrentamos la clase de tentaci&oacute;n que enfrentaron los israelitas que segu&iacute;an a Mois&eacute;s. Dios hizo algo maravilloso cuando Cristo vino por primera vez a este mundo tal y como lo hizo cuando libert&oacute; a Israel de manos de Egipto. Sin embargo, con frecuencia erramos al no darnos cuenta de la magnificencia de la obra de Dios en Cristo hace 2000 a&ntilde;os. Desde un punto de vista humano y desinformado, la vida de Cristo no parece muy importante. Puede ser f&aacute;cilmente desechada como uno de muchos otros eventos insignificantes que ocurrieron en aquellos tiempos. Cuando nos vemos tentados a pensar de esta manera acerca de Cristo, debemos recordar la perspectiva del Nuevo Testamento. La aparici&oacute;n de Cristo en la tierra fue el principio de la obra final mediante la cual Dios pondr&aacute; orden en el mundo. Dios estaba liberando al mundo de las tinieblas ca&oacute;ticas del pecado y de la muerte. </p> <p> La primera venida de Cristo comenz&oacute; el proceso mediante el cual Dios har&aacute; de su creaci&oacute;n un lugar maravilloso y vivificador por la eternidad, para &Eacute;l y para Su imagen para morar en gloria por siempre. Hacemos bien en colocar en &Eacute;l nuestra fe y en &Eacute;l solamente.</p> <p> Hasta aqu&iacute; hemos visto que el Nuevo Testamento usa la historia de la creaci&oacute;n para explicar la importancia de la primera venida de Cristo. Ahora podemos ver que el Nuevo Testamento tambi&eacute;n considera la continuaci&oacute;n del reino, es decir, el periodo entre la primera y la segunda venida de Cristo, como una re-creaci&oacute;n. </p> <p><h2>Continuaci&oacute;n</h2></p> <p> Un pasaje familiar que ilustra esta perspectiva es la 2 ep&iacute;stola a los Corintios cap&iacute;tulo 5 vers&iacute;culo 17:</p> <p><blockquote>De modo que si alguno est&aacute; en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu&iacute; todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17) </blockquote></p> </p> <p> <p>La revisi&oacute;n 1960 de la versi&oacute;n Reina-Valera traduce este vers&iacute;culo diciendo que cuando una persona est&aacute; en Cristo es una &#34;nueva criatura&#34;. Esta traducci&oacute;n es desafortunada pues no comunica debidamente la alusi&oacute;n que Pablo hace al relato de creaci&oacute;n de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1. La expresi&oacute;n griega es <i>ktisis</i> la cual se traduce m&aacute;s apropiadamente como &#34;creaci&oacute;n&#34; no &#34;criatura&#34;. De hecho, esta porci&oacute;n del pasaje podr&iacute;a ser traducida de la siguiente manera: &#34;Hay una nueva creaci&oacute;n&#34;. El concepto de Pablo parece ser que cuando la gente viene a Cristo con fe salv&iacute;fica, se vuelven parte de un nuevo &aacute;mbito, un nuevo mundo, una nueva creaci&oacute;n.</p> <p> A la luz de lo anterior, podemos ver que durante la continuaci&oacute;n del reino, cualquier que pone su fe en Cristo experimenta una nueva creaci&oacute;n. En este sentido, el relato de creaci&oacute;n de G&eacute;nesis se convierte en una forma de entender apropiadamente lo que sucede a todo aqu&eacute;l que escucha, cree, y sigue a Cristo. Conforme vamos volvi&eacute;ndonos parte de la nueva creaci&oacute;n de Dios, comenzamos a disfrutar la maravilla del orden ideal de Dios para el mundo.</p> <p> Por esta raz&oacute;n, no es sorprendente el que Pablo tambi&eacute;n haya descrito el proceso de la salvaci&oacute;n de una persona de otra manera que tambi&eacute;n apuntaba hacia el relato de creaci&oacute;n de G&eacute;nesis. En Colosenses cap&iacute;tulo 3 vers&iacute;culo 9 al 10, leemos lo siguiente:</p> <p><blockquote>Habi&eacute;ndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creo se va renovando hasta el conocimiento pleno. (Colosenses 3:9-10) </blockquote></p> </p> <p> <p>En este pasaje, el ap&oacute;stol describe lo que sucede a los seguidores de Cristo en t&eacute;rminos tomados de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1. Conforme a la imagen del que nos creo, vamos renov&aacute;ndonos. Por supuesto que Pablo estaba haciendo referencia a G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 27en donde Mois&eacute;s escribi&oacute; que el mundo ideal de Dios inclu&iacute;a a Ad&aacute;n y a Eva, quienes fueron creados a imagen de Dios. Durante la continuaci&oacute;n del reino de Cristo, encontramos que constantemente somos renovados en un proceso que se extiende a lo largo de toda una vida mediante el cual vamos recuperando la condici&oacute;n que nuestros primeros padres ten&iacute;an como im&aacute;genes de Dios.</p> <p> Estos dos pasajes demuestran que el Nuevo Testamento us&oacute; el relato de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s como un punto de referencia para entender la obra de Cristo, no s&oacute;lo en la inauguraci&oacute;n del reino, sino tambi&eacute;n en su continuaci&oacute;n.</p> <p> Por supuesto que los escritores neo testamentarios tomaron los temas de la historia de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s y los llevaron a su punto final. No solamente vieron la primera venida de Cristo como el principio de una nueva creaci&oacute;n, y la continuaci&oacute;n del reino como un tiempo en el que las personas en lo individual disfrutar&iacute;an los efectos de la nueva creaci&oacute;n en sus vida, sino que tambi&eacute;n aplicaron los temas de creaci&oacute;n a la etapa final de la obra de Cristo&mdash;la consumaci&oacute;n del reino. </p> <p><h2>Consumaci&oacute;n</h2></p> <p> Por lo menos dos pasajes en el Nuevo Testamento destacan a este respecto. Primero, el pasaje Hebreos cap&iacute;tulo 4 vers&iacute;culo 4 y vers&iacute;culos 9 al 11 se refiere al retorno de Cristo en t&eacute;rminos tomados del relato de creaci&oacute;n:</p> <p><blockquote>Porque en cierto lugar dijo as&iacute; del s&eacute;ptimo d&iacute;a: Y repos&oacute; Dios de todas sus obras en el s&eacute;ptimo d&iacute;a&#133;Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambi&eacute;n ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo. (Hebreos 4:4-11) </blockquote></p> </p> <p> <p>Tal y como Mois&eacute;s us&oacute; el d&iacute;a de reposo de Dios en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culos 2 y 3 para estimular a Israel rumbo a Cana&aacute;n, la tierra de reposo, el escritor de Hebreos vio el Sabbath de Dios como un prototipo ideal de la redenci&oacute;n &uacute;ltima que experimentaremos cuando Cristo vuelva. De la misma manera en que Dios orden&oacute; idealmente el mundo en el principio y eso trajo como consecuencia gozo sab&aacute;tico, cuando Cristo regrese en gloria, &Eacute;l re-ordenar&aacute; el mundo y dar&aacute; a su pueblo el gozo del descanso sab&aacute;tico final. Mientras anhelamos ese d&iacute;a, se nos dice que debemos procurar entrar en aquel reposo, el cual vendr&aacute; cuando Cristo vuelva. </p> <p> Finalmente, uno de los pasajes m&aacute;s magnificentes que identifican la segunda venida de Cristo en t&eacute;rminos del relato de creaci&oacute;n de Mois&eacute;s es Apocalipsis cap&iacute;tulo 21 vers&iacute;culo 1. Escuchemos la manera en que Juan aplic&oacute; los temas de creaci&oacute;n al retorno de Cristo:</p> <p><blockquote>Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exist&iacute;a m&aacute;s. (Apocalipsis 21:1) </blockquote></p> </p> <p> <p>Juan habl&oacute; de &#34;un cielo nuevo y una tierra nueva&#34;. Esta frase nos recuerda G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culo 1 en donde se registra que Dios creo &#34;los cielos y la tierra&#34;. M&aacute;s a&uacute;n, Juan dijo que en este nuevo mundo no existir&aacute; m&aacute;s el mar. Recordamos c&oacute;mo en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1vers&iacute;culo 9, Dios restringe al mar, manteni&eacute;ndolo dentro de sus l&iacute;mites de manera que la tierra seca pudiese formar un h&aacute;bitat seguro para la raza humana. En el nuevo mundo, despu&eacute;s del retorno de Cristo, encontramos que los mares salados ser&aacute;n removidos por completo de la tierra y reemplazados con aguas vivificadoras. La obra de Cristo es similar a los d&iacute;as de creaci&oacute;n en G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1, pero en Cristo Dios ir&aacute; mucho m&aacute;s lejos consumando el orden ideal. El universo entero ser&aacute; re-creado en cielos nuevos y tierra nueva, y Dios y su pueblo gozar&aacute;n juntos el nuevo orden mundial.</p> <p> Desafortunadamente, los cristianos desconectan frecuentemente su esperanza eterna de la creaci&oacute;n. Asumimos que pasaremos la eternidad en el mundo espiritual del cielo. Pero el Nuevo Testamento es muy claro a este respecto. Nuestro destino final es un regreso al Sabbath ordenado en el s&eacute;ptimo d&iacute;a de la creaci&oacute;n. Pasaremos la eternidad en cielos nuevos y tierra nueva. Esta era la esperanza de Israel en los d&iacute;as de Mois&eacute;s, y es nuestra esperanza a&uacute;n el d&iacute;a de hoy.</p> <p> Cuando seguimos la gu&iacute;a que nos proporciona el Nuevo Testamento, debemos acercarnos al primer cap&iacute;tulo de G&eacute;nesis como algo m&aacute;s que un mero registro de lo que sucedi&oacute; hace mucho tiempo. Es tambi&eacute;n un retrato de lo que Dios ha hecho en la primera venida de Cristo, de lo que est&aacute; haciendo ahora en nuestras vidas d&iacute;a tras d&iacute;a, y de lo que un d&iacute;a consumar&aacute; cuando Cristo vuelva.</p> <p> En cada una de las tres etapas del reino de Cristo, Dios se mueve en contra del caos del pecado y de la muerte en el mundo y en nuestras vidas. En la inauguraci&oacute;n, continuaci&oacute;n y consumaci&oacute;n del reino, Dios coloca al mundo en el camino que lleva hacia el fin ideal &ndash;una maravillosa nueva creaci&oacute;n para Su pueblo.</p> <p> </p> <p><h1>CONCLUSI&Oacute;N</h1></p> <p> En esta lecci&oacute;n hemos visto cuatro ideas principales: el gran prop&oacute;sito de G&eacute;nesis cap&iacute;tulos 1 al 11, la estructura y el significado original de G&eacute;nesis cap&iacute;tulo 1 vers&iacute;culos 1 al cap&iacute;tulo 2 vers&iacute;culo 3, y la forma en que el Nuevo Testamento aplica los temas del relato de creaci&oacute;n a Cristo y a nuestras vidas. Las implicaciones para nuestros d&iacute;as de este acercamiento al registro hecho por Mois&eacute;s son impresionantes, por decir lo menos. </p> <p> Como cristianos viviendo en estos d&iacute;as, necesitamos ver c&oacute;mo es que el prop&oacute;sito original de Mois&eacute;s en G&eacute;nesis se aplica a nuestras vidas en Cristo. Tal y como los israelitas que escucharon por primera vez estos cap&iacute;tulos de G&eacute;nesis, nosotros tambi&eacute;n nos desalentamos f&aacute;cilmente al seguir a Cristo en este mundo pecaminoso. Pero de la misma manera en que Mois&eacute;s alent&oacute; a sus lectores a estar convencidos de que se encontraban en camino al mundo ideal de Dios, nosotros tambi&eacute;n debemos alentarnos al andar por el sorprendente camino hacia este mundo ideal en Cristo.</p> <!--Paste manuscript code above this line--> </div> </div> </body> </html>